geolike.ru

Ценностные ориентации в Дагестане

Проиллюстрируем ценностные ориентации современного дагестанского общества на конкретных примерах. В июне-июле 2004 г. социологической лабораторией ДГУ проведено исследование в рамках программы "Социальная политика и стратегия обновления в регионе". Опрашивались сельские жители 3-х районов Республики Дагестан (Гунибского, Бабаюртовского, Сергокалинского, N = 1860). Выделены следующие социально-профессиональные группы: механизаторы, животноводы, медработники, учителя, работники культуры, руководители сельскохозяйственных коллективов, фермеры, арендаторы, строители. Основная цель исследования - выявление духовных экзистенциалов личности, определение особенностей ее нравственного сознания и ценностных ориентации. Результаты нашего исследования свидетельствуют, что эти ценности служат важным фактором социальной регуляции поведения людей и их отношений и одновременно выступают как стимул к определению перспектив. Ответы на вопрос анкеты: "Если Вам предоставляется возможность получения материальной выгоды, что для Вас более приемлемо из нижеперечисленных вариантов?" - представлены в таблице 1 Значительная часть населения, имеющая среднее общее образование, считает возможным (23,1%) и нормальным (21,5%) заниматься перепродажей товаров (среди опрошенных с неполным средним образованием таково мнение наименьшего числа респондентов — по 13%); среди респондентов с незаконченным высшим образованием - 19,0% возможным и 28,6% нормальным; с высшим образованием- 27,2% возможным и 16,9% нормальным.

Таблица 1. Допустимость способов получения материальных благ (в % от числа опрошенных)

Мнения респондентов в отношении вступления в брак по расчету распределились следующим образом: 16,1% респондентов с высшим образованием считает это возможным и 23,2% нормальным; 10,9% со средним общим образованием - возможным и 19,3% - нормальным. Определенная часть опрошенных готова вступить в физическую близость за плату: с высшим образованием - 10,7%; со средним образованием - 5,9%; менее всего -с неполным средним - 2,1%. Большая часть респондентов высказываются против такого занятия. Отношение к физической близости за плату в зависимости от пола таково: 6,1% мужчин считают ее возможной и 2,6% - нормальной; у женщин, соответственно, 3,1% и 1,9%. Как видим, несмотря на серьезную неудовлетворенность женщин материальным положением, они проявляют негатив по отношению к вступлению в физическую близость за плату вдвое чаще, чем мужчины. Респонденты готовы и к получению взятки, что, в отличие от предыдущих способов, является уголовно наказуемым деянием. В меньшей степени такую готовность высказали лица с неполным средним (2,1%) и средним специальным (3,6%), но не с высшим (10,5%) образованием. На вопрос о "возможности взять то, что плохо лежит" респонденты ответили следующим образом: 16,5% мужчин считают это возможным, 8,2% - нормальным; у женщин, соответственно, — 10,8 и 4,6%. Уклонение от налогов нормально для 14,7% мужчин, для 15,2% - возможно; у женщин согласны с этим 9,5 и 12,3%.

Как видим, в республике далеко не все благополучно в духовно-нравственной сфере. Средство улучшения положения респонденты видят в возрождении религиозных традиций, использовании народного опыта (этот аспект более важен), которые могут помочь объединить усилия людей в решении проблем (табл. 2). Еще более весомыми представляются общечеловеческие ценности. Значительная часть сельского населения Дагестана постоянно или периодически чувствует беспомощность и невозможность изменить в жизни что-либо. Однако при появлении перспектив до половины респондентов готовы переносить страдания. Категория "совесть" декларируется преобладающей частью ответивших в качестве регулятора индивидуальной жизни. Но представляется, что удовлетворение материальных потребностей сельчан выступает в качестве основного мотива, побуждающего их к реальной деятельности. При этом деятельность, которая направлена на то, чтобы любой ценой удовлетворить потребности, ведет к оскудению духовной сферы людей, утрате ими нравственных качеств. Респонденты, в известной мере, готовы к перепродаже товаров, браку по расчету, проституции, взяткам, уклонению от налогов, воровству. При этом моральный статус респонденток выше, нежели респондентов. Стабилизацию и улучшение положения в духовно-нравственной сфере население связывает с распространением общечеловеческих ценностей и обращением к народному опыту и религиозным традициям.

Таблица 5 Значимость элементов духовной культуры для респондентов (в % от числа опрошенных)

Однако при появлении перспектив до половины респондентов готовы переносить страдания. Категория "совесть" декларируется преобладающей частью ответивших в качестве регулятора индивидуальной жизни. Но при этом удовлетворение материальных потребностей сельчан выступает в качестве основного мотива, побуждающего их к реальной деятельности. При этом деятельность, которая направлена на то, чтобы любой ценой удовлетворить потребности, ведет к оскудению духовной сферы людей, утрате ими нравственных качеств.

Из традиций, носящих национальный и одновременно социально-средовой характер, выделена неформальная кооперация внутри сельской общины. Она носит как родовой (межпоколенческий внутрисемейный), так и соседский характер. В последнее время характер межпоколенческой взаимопомощи приобрел новые черты - родители-пенсионеры стали источником не только продовольственных, но и денежных поступлений. Денежные ссуды от родителей чаще всего носят безвозмездный характер, "расплачиваются" взрослые дети услугами - работой на родительском огороде, заготовками кормов для скота и птицы и т.д. Пенсионеры утверждали, что без помощи взрослых детей они не могли бы запасать корма и содержать скот, делать домашние заготовки на зиму. Дети могут договориться с сослуживцами и друзьями, имеющими машину или мотоцикл, о помощи при вывозе овощей с полевого надела, не примыкающего к дому, доставке кормов, стройматериалов. Таким образом, работают межпоколенческие взаимопересекающиеся потоки перемещения материальных и денежных ресурсов, услуг. В отличие от городских семей, на селе очень тесны не только родственные, но и соседские взаимоотношения. Более того, такой сельско-клановый характер неформальной кооперации в Дагестане выходит за рамки села и нередко переносится в городскую среду (поддержка односельчанина в трудоустройстве и т.п. – обычная практика).

Большинство сельских домохозяйств, приспосабливаясь к новым условиям хозяйствования, стремятся всеми доступными способами обеспечить себе приемлемый уровень существования, личное подворье при этом становится центром деловой активности.